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主题:寿康宝鉴原文

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寿康宝鉴原文  发帖心情 Post By:2015/6/19 11:40:46 [只看该作者]

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  发帖心情 Post By:2015/6/19 13:01:03 [只看该作者]


题辞一

  每个人都希望自己及子孙健康长寿、幸福 美满,但如果在色欲这件事情上不知忌讳、不知节制、不知谨慎,则所希望的与所得到的将适得其反。岂不可悲可痛!所以孔子说:“青少年时期,血气未定,不能犯色欲。”(少之时,血气未定,戒之在色。)孟子说:“最好的养心方法莫过于少欲。少欲的人虽然也有短命的,但很少;多欲的人虽然也有长寿的,但也很少。”(养心者,莫善于寡欲。其为人也寡欲,虽有不存焉者寡矣。其为人也多欲,虽有存焉者寡矣。)因此可以说,人的死生存亡,多半取决于淫欲心的多与寡。不慧印光虽无有救世之力,但却非常希望世人都能健康长寿,于是增订编辑并刊印流布
  此书,殷切期望那些自爱并爱自己子孙的人,能够将此书详细阅读,对色欲与健康和夭寿的利害关系,明若观火,并能在家里教诲子孙,在外面告诫亲友。另外,我还祈愿此书能够在世间广泛流通,使一切人都能获得长寿健康。这是我馨香而祷祝的。


前言
人从色欲而生。故其习偏浓,一不戒慎。多致由色欲而死。古圣王以爱民之故。即夫妇房事。不惜令人以木铎巡于道路。冀免误送性命之虞。其慈爱为何如也。及至后世。不但国家政令不复提及。即父母与儿女。亦不提及。以致大多数少年。误送性命。可哀孰甚。不慧阅世数旬。见闻颇多。不禁悲伤。因募印此书。冀诸同伦。咸获寿康。所愿得此书者。各各详阅。展转流通。勿令徒费心思钱财。而毫无实益。则幸甚幸甚。



前言  翻译开始------------------------------------
  人的身体是源于淫欲而得,所以人的淫习偏重。于此稍不注意谨慎节制,往往导致病亡。古时的圣王,非常爱护子民,在不宜夫妇房事的日子,令人敲响木铎(大铃),行走于街巷道路,警戒世人不要误送了性命。其慈悲爱民是何等的深切! 到了后世,不但国家政府的法令不再提及,就是父母对自己的儿女,也不讲说戒淫保命的道理,致使很多青少年,因无知而断送了宝贵的生命。实在太可悲了! 印光经历世事数十年,亲身见过、听过由于淫欲而伤身丧命的事例很多,十分悲伤,因此募化善资印制《寿康宝鉴》,希望同胞大众,都能获得健康长寿。希望获得此书的人,仔细阅读并展转流通,使大家的心思和钱财不致白费。我就非常非常高兴了。
  据印光法师原文译白


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寿康宝鉴序
  人未有不欲长寿康宁。子孙蕃衍。功业卓著。吉曜照临者。亦未有欲短折疾病。后嗣灭绝。家道倾颓。凶神莅止者。此举世人之常情。虽三尺孺子。莫不皆然。纵至愚之人。断无幸灾乐祸。厌福恶吉者。而好色贪淫之人。心之所期。与身之所行。适得其反。卒至所不欲者悉得。而所欲者悉莫由而得。可不哀哉。彼纵情花柳。唯此是图者。姑勿论。即夫妇之伦。若一贪湎。必致丧身殒命。亦有并不过贪。但由不知忌讳。冒昧从事。以致死亡者。殊堪怜憨。以故前贤辑不可录。备明色欲之害。其戒淫窒欲之格言。福善祸淫之证案。持戒之方法日期。忌讳之时处人事。不惮繁琐。缕析条陈。俾阅者知所警戒。其觉世救民之心.可谓恳切周挚矣。而印光复为增订。以名寿康宝鉴。复为募印广布者。盖以有痛于心而不容已也。一弟子罗济同。四川人。年四十六岁。业船商于上海。其性情颇忠厚。深信佛法。与关絅之等合办净业社。民国十二三年。常欲来山归依。以事羁未果。十四年病膨胀数月。势极危险。中西医均无效。至八月十四。清理药帐。为数甚钜。遂生气曰。我从此纵死。亦不再吃药矣。其妾乃于佛前恳祷。愿终身吃素念佛。以祈夫愈。即日下午病转机。大泻淤水。不药而愈。光于八月底来申。寓太平寺。九月初二。往净业社会关絅之。济同在焉。虽身体尚未大健。而气色淳净光华。无与等者。见光喜曰。师父来矣。当在申归依。不须上山也。择于初八。与其妾至太平寺。同受三归五戒。又请程雪楼。关网之。丁桂樵。欧阳石芝。余峙莲。任心白等诸居士。陪光吃饭。初十又请光至其家吃饭。且曰。师父即弟子等之父母。弟子等即师父之儿女也。光曰。父母唯其疾之忧。汝病虽好。尚未复原。当慎重。惜未明言所慎重者。谓房事也。至月尽日。于功德林开监狱感化会。彼亦在会。众已散。有十余人留以吃饭。彼始来。与司帐者交代数语而去。其面貌直同死人。光知其犯房事所致。切悔当时只说父母唯其疾之忧。未曾说其所以然。以致复滨于危也。欲修书切戒。以冗繁未果。九月初六至山。即寄一信。极陈利害。然已无可救药。不数日即死。死时关絅之邀诸居士皆来念佛。其得往生西方与否。未可知。当不至堕落耳。夫以数月大病。由三宝加被不药而愈。十余日闲。气色光华。远胜常人。由不知慎重。误犯房事而死。不但自戕其生。其孤负三宝之慈恩也甚矣。先闻讣。心为之痛。念世之不知忌讳冒昧从事。以致殒命者。其多无数。若不设法预为防护。殊失如来慈悲救苦之道。拟取不可录而增订之。排印广布。以期举世咸知忌讳。不致误送性命。一居士以母氏遗资千六百元。拟印善书施送。光令尽数印寿康宾鉴。以拯青年男女于未危。则以罗济同一人之死。令现在未来一切阅此书者。知所戒慎。并由展转流通。展转劝诫。庶可举世同享长寿康宁。而鳏寡孤独之苦况。日见其少。如是则由济同一人之死。令一切人各得寿康。济同之死。为有功德。仗此功德。回向往生。当必俯谢娑婆。高登极乐。为弥陀之弟子。作海众之良朋矣。孟子曰。养心者莫善于寡欲。其为人也寡欲。虽有不存焉者寡矣。其为人也多欲。虽有存焉者寡矣。康健时尚宜节欲。况大病始愈乎。十年前一钜商之子。学西医于东洋。考第一。以坐电车。未驻而跳。跌断一臂。彼系此种医生。随即治好。凡伤骨者。必须百数十日不近女色。彼臂好未久。以母寿回国。夜与妇宿。次日即死。此子颇聪明。尚将医人。何至此种忌讳。懵然不知。以俄顷之欢乐。殒至重之性命。可哀孰甚。前年一商人。正走好运。先日生意。获六七百元。颇得意。次日由其妾处。往其妻处。其妻喜极。时值五月。天甚热。开电扇。备盆澡。取冰水加蜜令饮。唯知解热得凉。不知彼行房事。不可受凉。未三句钟。腹痛而死。是如世之由不知忌讳。冒昧从事。以至死亡者。初不知其有几千万亿也。而古今来福最大者。莫过皇帝。福大寿亦当大。试详考之。十有八九皆不寿。岂非以欲事多。兼以不知忌讳。以自促其寿乎。而世之大聪明人。每多不寿。其殆懵懂于此而致然乎。光常谓世人十分之中。四分由色欲而死四分虽不由色欲直接而死。因贪色欲亏损。受别种感触间接而死。其本乎命而死者。不过十分之一二而已。茫茫世界。芸芸人民。十有八九。由色欲死。可不哀哉。此光流通寿康宝鉴之所以也。愿世之爱儿女者。以及为同胞作幸福防祸患者。悉各发心印送。展转流传。俾人各悉知忌讳。庶不至误送性命。及致得废疾而无所成就也。彼纵情花柳者。多由自无正见。被燕朋淫书所误。以致陷身于欲海之中。莫之能出。若肯详阅。则深知利害。其所关于祖宗父母之荣宠羞辱。与自己身家之死生成败。并及子孙之贤否灭昌。明若观火。倘天良尚未全昧。能不触目惊心。努力痛戒乎。将见从兹以后。各乐夫妇之天伦。不致贪欲损身。则齐眉偕老。既寿且康。而寡欲之人恒多子。而且其子必定体质强健。心志贞良。不但无自戕之过失。决可成荣亲之令器。此光之长时馨香以祷祝者。愿阅者共表同心。随缘流布。则人民幸甚。国家幸甚。
  民国十六年丁卯季春常惭愧僧释印光谨撰


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  《寿康宝鉴》序
  世人都希望自己健康长寿、子孙兴旺、事业发达、平安吉祥,没有人愿意多病夭折、子孙断绝、家道败落、凶危多难。此乃人之常情,三尺孩童也能明白。哪怕是最愚笨的人,也绝不会喜欢灾祸而讨厌吉祥。但是贪淫好色的人,虽然也希望寿康吉祥,但所作所为却与其希望的相反,结果是不想得到的厄运频频降临,而想得到的幸福吉祥却远离而去。真是可悲!那些纵情花柳、以此为乐的人,其下场无疑很悲惨,这里暂且不谈。就是夫妇之间,若是贪恋淫欲,同样会导致体弱多病、丧身失命。也有虽不贪淫,但由于不知忌讳(种种忌讳,书中有详细说明),冒昧房事而导致死亡的。真是太令人惋惜了。因此古时贤者编了《不可录》一书,记载了淫欲之害、戒淫格言以及福善祸淫的实例,详细而有条理地分析和陈述了持戒的方法、日期以及其中的忌讳,以警世人。作者的觉世救民之心,可谓恳切周挚!现在我将《不可录》加以增补修订,并取名为《寿康宝鉴》,再为这本书募捐印刷、令其广泛流通。我这样做,缘于一件令人痛心的往事:
  有一名皈依弟子罗济同,四川人,46岁,在上海从事船商生意。其人性情忠厚老实,深信佛法,与关絅之等人合办“净业社”。民国十二三年,多次想来普陀山皈依,终因事务缠身,未能成行。十四年,身患膨胀病好几个月,病势极为凶险,虽经中西医多方治疗,均无效果。八月十四日,清理医药账目时,发现金额巨大。他生气地说:“从此就是死了,也不再吃药了!”其妾便在佛前恳切许愿终生吃素念佛,以祈求丈夫痊愈。当天下午,病情竟有转机,大泻淤水,未服药就基本康复了。我于八月底来上海,住在太平寺。九月初二去净业社见关絅之,罗济同也在那里。当时他虽然还没有完全康复,但气色淳净光华,无人能比。他看见我,欢喜地说:“师父来了!那我就在上海皈依,不需要上普陀山了。”于是就在九月初八与其妾在太平寺同受了三皈五戒。随后又邀请了程雪楼、关絅之、丁桂樵、欧阳石芝、余峙莲、任心白等居士陪我吃饭。九月初十,又请我到他家去吃饭,并且说:“师父就是弟子们的父母,弟子也就是师父的儿女呀!”我说:“父母总是为儿女的病患担忧,你的病虽好,但身体尚未完全复原,应当慎重!”可惜我当时没有直接明说“慎重”是特指夫妻房事。到了月底,我参加上海功德林召开的监狱感化会,罗济同也来了。会后有十余人留下用餐时,罗济同进来与帐房先生交待几句,然后就走了。此时他的面色简直就像死人一样。我料定他是犯了房事,深悔那天只说父母总为儿女的病患担忧,未曾说明担忧的原因和道理,致使他重病复发,生命危在旦夕。当时想给他写封信,告诉他一定要严禁房事,但因琐事繁杂,没有写成。十月初六回到普陀山,立即给他寄了一封信,极力陈述其利害关系,然而已经晚了,没有几天济同就死了。他临终的时侯,关絅之邀请了一些居士来助念。济同是否能够往生西方极乐世界,不得而知,但应当不致堕入恶道。济同大病数月,由于三宝的加被,未用药而痊愈。十几天来气色光华,胜于常人。后来却由于不知谨慎保身,误犯房事而死。不但断送了自己的性命,也辜负了三宝慈悲护佑的恩德啊。
  我接到罗去世的消息甚为难过,想到世上由于不知忌讳冒昧贪淫以致丧命的人不计其数。如果不将这个道理提醒世人,则大失如来慈悲救苦之道。因此就决心将《不可录》一书的内容重新增补修订,排印成书,广泛流布,希望世上所有的人,都知道忌讳不致误送性命。一位居士想将母亲的遗资一千六百元印善书奉送结缘,我让他全部用来印《寿康宝鉴》,以救护青年男女,防患于未然。如此,则以罗济同一人的死,可使现在未来一切阅读此书的人,知道有所戒慎,并由于该书的展转流通、展转劝诫,使举世之人,都能同享长寿康宁,而悲苦的鳏寡孤独将越来越少。这样,济同一人的死,使一切人都能得到健康长寿,那么其死就有功德了。仗此功德,回向往生,济同必当俯谢娑婆,高登极乐,成为阿弥陀佛的弟子,作大海众菩萨的良朋。
  孟子说:“最好的养心方法莫过于少欲。少欲的人虽然也有短命的,但很少;多欲的人虽然也有长寿的,但也很少。”身体健康的时侯尚且要节制性欲,何况是大病初愈之人! 十年前,有一个富翁的儿子,留学日本学习西医,成绩名列前茅。一次坐电车,车未停稳就跳,跌断一只胳膊。因为他自己就是学医的,所以很快就治好了。凡伤筋折骨,百日之内一定不能近女色行欲事。此人骨折后不久,因母亲做寿而回国,与妻子同宿一夜,第二天就死了。这位富翁的儿子很聪明,而且自己还将要为人医病,怎么连这样的常识,居然懵懵懂懂一点都不知道呢? 只因贪图片刻的欢乐,而葬送了宝贵的生命,还有什么样的悲哀可以与之相比呢? 前年,有一个商人,正在走财运,头天生意赚了六七百元,十分得意。第二天,他从妾的住所,来到妻的住所。其妻大喜过望。当时是农历五月,天气很热,她为丈夫开电扇,备澡盆,并拿冰水冲蜂蜜给他喝。她只晓得这样可以解暑降温,但却不知道丈夫刚行房事,是不能受凉的。结果不到三个钟头,这个商人就腹痛而死。由此可见,世上由于不知忌讳、冒昧行事而致死的人,实在不晓得有几千万亿呀!!从古至今,人间福报最大的莫过于皇帝,按理说,福报大的人,寿命也应当长。但如果认真考证一下,这些帝王十有八九都不长寿,这难道不是因为欲事过多,又加上不知忌讳,而缩短了自己的寿命吗? 常见世上的大聪明人,有许多也不能长寿,难道不也是由于不知危害懵懂行事而造成的吗? 我常说,世上的人,十分当中,有四分是由于色欲而死;还有四分虽不是直接因此而死,却因贪欲损身,遇其他内外病缘间接而死;能够尽寿而终的,不过是十分之一二罢了!茫茫世界,芸芸人民,竟然十有八九是因色欲而死,怎不令人悲哀啊!这就是我流通《寿康宝鉴》的原因。
  惟愿世上爱儿女的人,以及为同胞修福止患的人,都来发心印送这本《寿康宝鉴》,辗转流传,使人人都知道忌讳,不致于误送性命或变成无所作为的废人。那些放荡于花街柳巷的人,多数是由于自己缺少正确的知见,受了损友淫书的毒害,致使身陷欲海,不能自拔。如果这些人愿意认真阅读本书,就会深知其利害,清楚地了解到:邪淫的戒除与否,关乎祖宗父母的荣宠羞辱、自己身家的生死成败,关乎后世子孙的贤愚存亡。只要这些人的天良还没有完全泯灭,一定会触目惊心而痛加戒除邪淫。若能人人如此,则人们各乐夫妇之天伦,不致因贪图淫欲而损身,都能相敬如宾、白头偕老、健康长寿。另外,清心寡欲之人,常能健康生育。他们的子女必定体质强壮、心性贞良,长大后不仅没有自戕身体的过失,还能成为荣耀门庭、贡献社会的栋梁之才。这是印光永远馨香以求的。愿一切阅读《寿康宝鉴》的人,大家共表同心,随缘流布,则人民幸甚!国家幸甚!
(转自学佛网:http://www.xuefo.net/nr/article5/49922.html)
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 不可录重刻序

女色之祸。极其酷烈自古至今。由兹亡国败家败身绝嗣者。何可胜数。即未至此。其闲颓其刚健之躯。昏清明之志。以顶天履地希圣希贤之姿。致成碌碌庸人。无所树立之辈者又复何限。况乎逆天理。乱人伦。生为衣冠禽兽。死堕三途恶道者。又何能悉知之而悉见之耶。噎。女色之祸一何酷烈至于此极也。由是诸圣诸贤。特垂悲愍。或告之以法言。或劝之以异语。直欲福善祸淫之理。举世咸知。而又征诸事实。以为法戒。企知自爱者见之。当必怖然惊。慢然悟。遏人欲于横流。复天良于将灭。从兹一切同伦。悉亨富寿康宁之福。永离贫病夭折之祸。此不可录所由辑也。张瑞曾居士。欲重刻印施。命余作序。畅演窒欲要义。须知美色当前。欲心炽盛。法言异语。因果报应。皆难断其爱心。若能作不净观。则一腔欲火。当下冰消矣。吾秦长安子弟。多玩促织。有兄弟三人。年皆成童。于月夜。捉促织于坟墓闲。忽见一少妇。姿色绝伦。遂同往捉之。其妇变脸。七窍流血。舌佗尺余。三人同时吓死。次日。其家寻得。救活者一。方知其事。活者大病数月方愈。其家子孙。不许夜捉促织。夫此少妇。未变脸时。则爱入骨髓。非遂所欲则不可。及既变脸。则一吓至死。爱心使成乌有。然当其群相追逐时。固未始无血与舌也。何含而藏之。则生爱心。流而佗之。则生畏心。了此。则凡见一切天姿国色。皆当作七窍流血舌佗尺余之钓颈鬼想矣。又何至被色所迷。生不能尽其天年。死必至永堕恶道耶。以故如来令贪欲重者。作不净观。观之久久。则尚能断惑证具。超凡入圣。岂止不犯邪淫。窒欲卫生而已。其女貌娇美。令人生爱心而行欲事者。不过外面一张薄皮。光华艳丽。为其所惑耳。若揭去此之薄皮。则不但皮里之物。不堪爱恋。即此薄皮。亦绝无可爱恋矣。再进而剖其身躯。则唯见脓血淋漓。骨肉纵横。脏腑屎尿。狼藉满地臭秽腥膻。不忍见闻。校前少妇所受之相其可畏惧厌恶。过百千倍。纵倾城倾国之绝世佳人。薄皮裹面之物。有一不如是乎。人何唯观其外相。而不察其内容。爱其少分之美。遂不计其多分之恶乎。余愿世人遗外相而察内容。厌多恶以弃少美。则同出欲海。共登觉岸矣。又当淫欲炽盛。不能自制之时。但将女阴作毒蛇口。以已阳纳蛇口中想。则心神惊悸。毛骨悚然。无边热恼。当下清凉矣。此文窒欲之简便法也。

释印光撰


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《不可录》重刻序

  色欲的祸害,极其酷烈,从古至今,因此而亡国败家、丧身绝嗣的人,何可胜数!其次,因耽于色欲而摧毁刚健的身体,昏聩清明的志向,虽有顶天立地、希圣希贤的资质,却成了碌碌无为、无所建树之人,也同样不知道有多少!更何况那些违背天理、淫乱人伦,生前成为衣冠禽兽,死后堕入三途恶道的下流之徒,又怎能全都知道和看见呢!噫,色欲之害,真是残酷炽烈,令人心惊可怕之极!因此许多古圣先贤,特垂慈悯,有的告知以佛法的道理,有的规劝以世间善言,就是想使世人都能明白福善祸淫的道理;同时又用许多实例,作为验证和警戒,希望懂得自爱的人见了,能够怵目惊心,幡然醒悟,从而遏人欲于横流、复天良于将灭。从此一切大众,都能够享受富寿康宁的幸福,永离贫病夭折的祸患。这就是《不可录》所以要编辑成书的原因。
  张瑞曾居士,想要把《不可录》重刻,印送广施,并请我写序阐明克制淫欲的要点。应该知道,当美色现前、淫欲之心炽盛的时侯,无论是正法的道理、世间的善言,还是令人敬畏的因果报应,都很难断其爱心。如果能于此时作“不净观”,则一腔淫心,可以当下冰消。
  我老家陕西的长安城里,有许多子弟喜欢玩蟋蟀。有一家兄弟三人,都处于青少年时期。一天夜晚,月光明亮,他们在坟墓之间捉蟋蟀。忽然看见一个少妇,姿色绝伦,三人一同追赶捉拿。这时少妇突然变脸,七孔流血,舌头拖出一尺多长,兄弟三人同时被吓死。第二天,家里人找到了他们,救活了一个,才知道事情经过。被救活的那一个,大病了几个月才好。这家从此禁止子孙夜晚捉蟋蟀。这个美丽的少妇,没有变脸的时侯,三人见了,爱入骨髓,非要满足淫心不可,待到其妇变脸,都一下子被吓死,爱心立即化为乌有。然而当他们三人群起追逐时,其少妇也未必七孔无血、口中无舌。为什么她将血和舌头隐藏起来时,人们见她就生爱心,而见她流血拖舌,就生恐惧心呢?明白了这个道理,则凡见到一切天姿国色,都可以当作七孔流血、舌拖尺长的吊颈鬼来想!如果能这样,怎么还会被美色所迷惑,以致生不能享尽天年,死后又长堕恶道呢?
  所以如来让贪欲重的人,作“不净观”。观之久久,行者尚且能断惑证真、超凡入圣,岂止是不犯邪淫、息欲养生的利益。见了美貌的异性就产生爱心而想行欲事,不过是被外面一张光华艳丽的薄皮所迷惑罢了。如果揭去这层皮,不但皮下面的东西不堪爱恋,就是这张薄皮,也绝对没有什么值得爱恋的。再进一步解剖其躯体,则将见脓血淋漓,骨肉纵横,脏腑屎尿,狼藉遍地,臭秽腥臊,不堪见闻。这比起前面说的那个少妇,其可畏惧、可厌恶的程度,更要超过百倍千倍。纵然是倾国倾城的绝世佳人,薄皮里面的东西,又有什么不一样呢? 为何只见其外面的形象,而不去观察里面的内容,迷恋其极少部分的薄皮之美,却不去注意占大部分的秽恶腥臭呢?我希望世人能明了美貌背后的实质,知其秽多而厌离,知其美少而放弃。如此,就能一同出离欲海,共登觉悟的彼岸了。
  又当欲火中烧,不能自制之时,可将女阴当作毒蛇的口,想着自己是把阳物放进毒蛇的口中呀!这样一来,则心神惊惧,毛骨悚然,无尽的热恼,当下化为清凉!这也是一种熄灭淫欲的简便方法。(编者按:女性亦可类此观想,熄灭欲火。)
  据印光法师原文译

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不可录敦伦理序

  天为大父。地为大母。一切男女。皆天地之子女。皆吾之同胞。既是同胞。当尽友爱。保护扶持。以期各得其所。如是。则为天地之肖子。无忝所生矣。既能保护扶持天地之子女。则天地必常保护扶持于其人。令其福深寿永。诸凡如意也。倘或肆意横行。欺凌天地之子女。则其折福减寿。灭门绝嗣。一气不来永堕恶道。经百千劫。莫复人身者。乃自取其祸。非天地之不慈也。余且勿论。即如妻女姊妹。人各共有。人若熟视己之妻女姊妹。己则愤心怒气。即欲殴击。何见人之妻女姊妹。稍有姿色。心即妄起淫念。意欲污辱乎哉。夫同为天地之子女。是吾同胞。若于同胞。起不正念。则是污辱天地之子女。欺侮同胞。其人尚得自立于天地之间。而犹谓之为人乎。况夫妇之道。与乎三纲五常。男女居室。人之大伦。人之所以异于禽兽者。以其有人伦也。人若行蔑理乱沦之事。则是以人身行禽兽事。身虽为人。实则禽兽不如也。何也。以禽兽不知伦理。人知伦理。知伦理而复蔑伦理。斯居禽兽之下矣。然一切众生。由淫欲生。故其习偏浓。须深提防。作亲。作怨。作不净想。庶可息灭邪念。而淳全正念矣。怨与不净。前序已明。兹特约亲。而为发挥。冀诸阅者。同敦天伦。毋怀恶念。四十二章经。示人见诸女云。想其老者如母。长者如姊。少者如妹。幼者如女。生度脱心。息灭恶念。梵网经云。一切男子是我父。一切女人是我母。我生生无不从之受生。当生孝顺心。慈悲心。如是则尚保护扶持之不暇。何可以起恶劣心。而欲污辱乎。明有一生患淫。不能自制。问于王龙溪。龙溪曰。譬如有人。谓汝曰。此中有名妓。汝可拳帏就之。汝从其言。则汝母女姊妹也。汝此时一片淫心。还息否。曰。息矣。龙溪曰。然则淫本是空。汝自认做真耳。人果肯将一切女人。作母女姊妹视之。则不但淫欲恶念无由而生。而生死轮迥。亦当由兹顿出矣。不可录一书。法语异言之训。福善祸淫之景。与夫戒忌之日期处所。一一毕示。其觉世醒迷之心。可谓诚且击矣。维扬张瑞曾居士。利人心切。即为刻行。命光发挥窒欲之要。因以怨。以不净。而叙其大旨。继因其堂兄正勋逝世。拟以此功德。荐其灵识。俾罪障消灭。福智崇朗。出五浊之欲界。生九品之莲邦。因居士孝友之情。故复撰敦伦之序。祈见闻者。各详察焉。则幸甚幸甚。释印光谨撰
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天是伟大的父亲,地是伟大的母亲,一切男人女人,都是天地的子女,都是我们的同胞。既然都是同胞,就应当互相友爱,保护扶持,希望各得其所。这样做,就是天地孝顺的孩子,也才无愧于天地所生。既能保护扶持天地的儿女,那么天地必定会保护扶持这个人,使他福深寿长,万事如意。假使有人肆意横行,欺负凌辱天地的儿女,此人必将折福减寿、灭门绝嗣,一口气不来,就堕入三途恶道,纵然经历百千万劫,也难以复得人身。这种人都是自取其祸,并不是天地对他不慈悲。
  别的先不说,譬如妻、女、姐、妹,人们都有。假如别人老盯着自己的妻子、女儿、姐姐、妹妹不怀好意地看,你必定会气愤发怒,恨不得冲上去揍他一顿。但为什么你看见人家的妻、女、姐、妹,稍有姿色,心里就乱起淫念,妄图污辱人家呢?既然同是天地的子女,都是我的同胞,如果对自己的同胞,生起不正的邪念,那就是污辱天地的儿女,欺负侮辱自己同胞,这样的人,还配活在天地之间、还能叫他是人吗?况且夫妇之道,关乎社会秩序稳定的大局,是五伦中的关键。人之所以不同于禽兽,就是由于人有伦理道德。人若是做了蔑理乱伦的事,那就是以人身去行禽兽事,身体虽然是人,实际上连禽兽也不如!为什么?因为禽兽不懂伦理道德,而人是知道伦理道德的。明知故犯,当然比禽兽更低级了。
  然而一切众生,都是由淫欲而生,所以这种习气偏重,必须严加提防。如能在淫念生起时,将其作亲人想、作怨仇想,或能作不净观想,就可以熄灭邪念,而养成淳厚的正念。“怨仇观”与“不净观”已在前面序中说明,现在特将“当作亲人来想”一法,加以阐发,希望阅读的人,共同勉励,遵守道德,摈弃恶念。
  《四十二章经》教导我们见到妇女时应该:“想其老者如母,长者如姊,少者如妹,幼者如女,生度脱心,熄灭恶念。”①《梵网经》则说:“一切男子是我父,一切女子是我母,我生生无不从之受生,当生孝顺心、慈悲心。”如此一想,则保护扶持她们都还来不及,怎么敢起恶劣心而污辱她们呢?
  明代有一学生,贪恋淫欲的心很重,不能自我约束,为此他去请教王龙溪。王龙溪说:“譬如有人对你说,这里有一个名妓,你可以揭开罗帐同寝。你听从了他的话,撩开罗帐一看,竟是你的母亲,或是女儿、姐姐、妹妹,此时你的一片淫欲之心,熄灭没有呢?”其人回答道:“熄灭了!”王龙溪又说:“由此可见,淫欲之心本来是空的,是你自己当真了!”如果人人都能将一切女人,作为自己的母亲、女儿、姐姐、妹妹来看,那么不仅淫欲的恶念无从生起,而且生死轮回,也定会由此而顿时出离了。
  《不可录》一书,包含真实而珍贵的言教,福善祸淫的案例,还有日期、场所等卫生戒忌,内容周详明确。作者觉世醒迷的慈悲心,可以说是诚恳又真挚!扬州的张瑞曾居士,利人心切,为了印行此书,请我讲说遏制淫欲的要点。因此我就叙述了“怨仇观”、“不净观”的大意。他又因堂兄张正勋去世,准备把这功德,超荐堂兄灵识,使其罪障消灭,福智崇朗,出离五浊恶世,往生西方极乐世界。感于瑞曾居士孝顺父母、友爱兄弟的真情,我又写了这篇敦伦之序。希望见到这本书的人,能详细阅读、认真领会,我就非常高兴了!
  ① 若见到各种女人,要想那年老的如同自己的母亲;年长的如同姐姐;年轻的如同妹妹;年幼的如同女儿。从而生起度脱心,熄灭恶念。
  据印光法师撰原文译 (转自学佛网:
http://www.xuefo.net/nr/article5/49922.html)

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欲海回狂普劝受持流通序
  民国十六年释印光撰
  天下有极惨极烈。至大至深之祸。动辄丧身殒命。而人多乐于从事。以身殉之。虽死不悔者。其唯女色乎。彼狂徒纵情欲事。探花折柳。窃玉偷香。灭理乱沦。败家辱祖。恶名播于乡里。毒气遗于子孙。生不尽其天年。死永堕于恶道者。姑置勿论。即夫妇之伦。傥一沉湎。由兹而死者。何可胜数。本图快乐。卒致死亡。鳏寡苦况。实多自取。岂全属命应尔哉。彼呢情床第者。已属自取其殃。亦有素不狎呢。但以不知忌讳。冒昧从事。致遭死亡者。亦复甚多。故礼记月令。有振铎布告。令戒容止之政。古圣王爱民之忱。可谓无微不至矣。吾常谓世间人民。十分之中。由色欲直接而死者。有其四分。间接而死者。亦有四分。以由色欲亏损。受别种感触而死。此诸死者。无不推之于命。岂知贪色者之死。皆非其命。本乎命者。乃居心清贞。不贪欲事之人。彼贪色者。皆自戕其生。何可谓之为命乎。至若依命而生。命尽而死者。不过一二分耳。由是知天下多半皆枉死之人。此祸之烈。世无有二可不哀哉。可不畏哉。亦有不费一钱。不劳微力。而能成至高之德行。享至大之安乐。遗子孙以无穷之福荫。俾来生得贞良之眷属者。其唯戒淫乎。夫妇正淫。前已略说利害。今且不论。至于邪淫之事。无廉无耻。极秽极恶。乃以人身。行畜生事。是以艳女来奔。妖姬献媚。君子视为莫大之祸殃而拒之。必致福曜照临。皇天眷佑。小人视为莫大之幸福而纳之。必致灾星莅止。鬼神诛戮。君子则因祸而得福。小人则因祸而加祸。故曰祸福无门。唯人自召。世人苟于女色关头。不能彻底看破。则是以至高之德行。至大之安乐。以及子孙无穷之福荫。来生贞良之眷属。断送于俄顷之欢娱也。哀哉。安士先生欲海回狂一书。分门别类。缕析条陈。以雅俗同观之笔。述劝诫俱挚之文。于古今不淫获福。犯淫致祸之事。原原委委。详悉备书。大声疾呼。不遗余力。暮鼓晨钟。发人深省。直欲使举世同伦咸享福乐。各尽天年而后已。须知其书。虽为戒淫而设。其义与道。则举凡经国治世。修身齐家。穷理尽性。了生脱死之法。悉皆圆具。若善为领会。神而明之。则左右逢源。触目是道。其忧世救民之心。可谓至深切矣。是以印光于民国七年。特刊安士全书板于扬州藏经院。八年又刻欲海回狂。万善先资。二种单行本。十年又募印缩小本安士全书。拟印数十万。偏布全国。但以人微德薄。无由感通。只得四万而已。而中华书局私印出售者。亦近二万。杭州汉口。俱皆仿排。所印之数。当亦不少。兹有江苏太仓吴紫翔居士。念世祸之目亟。彼新学派。提倡废伦废节。专主自由爱恋。如决江堤。任其横流。俾一班青年男女。同陷于无底欲海漩腹之中。遂发心广印欲海回狂。施送各社会。以期挽回狂澜。然众志成城。众擎易举。恳祈海内仁人君子。大发救世之心。量力印送。并劝有缘。普遍流通。又祈父诲其子。兄勉其弟。师诫其徒。友告其侣。俾得人人知其祸害。立志如山。守身如玉。不但不犯邪淫。即夫妇正淫。亦知撙节。将见鳏寡孤独。从兹日少。富寿康宁。人各悉得。身家由兹清吉。国界于以安宁。秽德转为懿德。灾殃变作祯祥。毕竟不贵一钱。不劳微力。而得此美满之效果。仁人君子。谅皆当仁不让而乐为之也。爰述大义。以贡同仁。
  附录  懿德堪钦 元秦昭。扬州人。弱冠游京师。已登舟矣。其友邓某。持酒送行。正饮闲。忽台一绝色女子至。邓令拜昭曰。此女系仆与某部某大人所买之妾。乘君之便。祈为带去。昭再三不肯。邓作色曰。君何如此其固执也。即不能自持。此女即归于君。不过二千五百绘钱耳。昭不得已许之。时天已热。蚊虫甚多。女苦无怅。昭令同寝己怅中。由内河经数十日至京。以女交店主娘。自持书访其人。因问君来曾带家眷否。昭曰。兄我一人。其人勃然愠现于面。然以邓某之书。勉令接女至家。至夜。方知女末破身。其人惭感不已。次日即驰书报邓。盛称昭德。随往拜昭。谓曰。阁下真盛德君子也。千古少有。昨日吾甚疑之。盖以小人之腹。测君子之心耳。惭感无既。
  [批]秦昭之心若非了无人欲。浑全天理。与此绝色女子。日同食。夜同寝。经数十日之久。能无情欲乎哉。秦昭固为盛德君子。此女亦属贞洁淑媛。懿德贞心。令人景仰。因附于此。用广流通。
  民国十六年丁卯。释印光识。


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《欲海回狂》普劝受持流通序
  天下有一种极惨极烈、至大至深的祸害,动辄让人丧身失命,却有人偏偏喜欢它,以身殉之,至死不知悔改。这种祸害就是色欲啊!对于那些放浪形骸,纵情淫欲,攀花折柳,偷香窃玉,灭理乱伦,败家辱祖,恶名传于乡里,毒气遗于子孙,生前不能安享天命,死后长劫堕入三途恶道的人,姑且不论。就是夫妇之间,因贪恋沉湎房事而死的人,又怎么数得清!本来是追求快乐,结果是导致死亡。世上鳏夫寡妇的痛苦,实际上多数是自己今生的不节制造成的,不能全归于命运。那些迷恋于床笫之欢的人,固然是自取其祸。还有一些人,虽然平时并不过分贪恋房事,但只因不知道忌讳,冒昧从事而造成死亡的也不在少数。所以《礼记· 月令》记载,古时有打铃公告,告诉老百姓注意房事的政教法令。古代圣王爱护人民的赤诚之心,真是无微不至啊! ( 种种忌讳,《寿康宝鉴》中有详细说明,应阅。) 我常说,世间的人民,十分之中,由淫欲直接而死的,有四分;间接 而死的,也有四分。因为纵欲则身体亏损,容易受到各种疾病的侵袭,而导致死亡。对这些直接间接因色欲而死者,一般人都说是寿数到了。其实贪淫之人的死,都是没有享尽天年。真正能够尽其天年的人,乃是清心寡欲、清净贞良、不贪淫事的人。那些贪图淫欲的人,都是自己提前结束了自己的生命,怎么可以说是寿数到了呢?依命而生,尽命而死的人,不过十分之一二罢了。由此而知,天下多半的人都是未尽天年而提前枉死的!淫欲祸害的惨烈,世上再没有第二种了。这怎不令人悲哀?怎不令人畏惧呢?
  世上也有不花一分钱,不费一点力,就能成就高尚的道德品行,享受最大的人生安乐,遗留子孙以无穷的幸福,使自己来生得到忠贞良善眷属的方法。这种方法就是戒除邪淫、节制正淫。夫妇之间正当的淫欲,前面已经简单说明了节制与否的利害关系,这里不再论说。夫妇以外的邪淫之事,则无廉无耻,极秽极恶,乃是以人身去行畜生事。对于美艳的少女来求私奔,妖冶的少妇前来献媚,高尚明智的人都知道是莫大的祸殃,而严加拒绝,其结果必然是福星高照、皇天眷顾;无知愚人则当作莫大的幸福而欣然接纳,其结果必然导致灾祸降临,鬼神诛戮!君子是因祸而得福,小人则是因祸而加祸。因此古人说:“祸福无门,惟人自召。”世人假使在色欲关头,不能彻底看破,那就是将至高的德行、最大的安乐以及子孙无穷的幸福、来生忠贞良善的眷属,断送于片刻的欢娱之中。岂不可悲!
  周安士先生的《欲海回狂》,分门别类,缕析条陈,是一本雅俗共赏、叙述劝诫都诚挚感人的好书。对于从古至今不淫获福、犯淫遭祸的事例,从头至尾,详细而全面地记述。大声疾呼,不遗余力;晨钟暮鼓,发人深省。其目的就是要使举世同胞,都能享受福乐,享尽天年而后已。要知道《欲海回狂》一书,虽然专为戒淫而写,但其内容与道理,却圆融具备经国治世、修身齐家、穷理尽性、了生脱死的方法。如果对此书认真阅读,心领神会,就能左右逢源,触目是道。安士先生忧世救民的慈悲心,真是至深至切!因此,我在民国七年,特在扬州藏经院刊刻《安士全书》。民国八年,又将《安士全书》中的《欲海回狂》、《万善先资》二种刻成单行本。民国十年,又募捐善资,印行缩小本《安士全书》。原打算印十万部,遍布全国,但因人微德薄,无由感通,只印了四万部。而中华书局自己又私下印刷出售了近二万部。后来杭州、汉口也都仿照排版,所印数量,也不在少数。
  现有江苏太仓的吴紫翔居士,痛念世上灾祸日益加剧,而那些新学派,提倡废除伦常,废除贞操,鼓吹纵欲乱伦,煽动情欲,如决江堤,任其横流,使一般青年男女,一同陷于无底欲海的漩涡之中。因此他发心广印《欲海回狂》一书,施送社会各界,期望挽回狂澜。众志成城,大家齐心合力就能办成大事。我恳切希望天下的仁人君子,大发救世善心,根据自己的能力尽量印送,并劝有缘人,普遍流通此书。又祈望父亲教诲儿子,兄长勉励弟弟,老师训诫学生,朋友劝告同伴,使人人都知道色欲的祸害,各自立志如山,守身如玉,不但不犯邪淫,就是夫妇之间的正当性生活,也知道节制谨慎。如能这样,则见鳏寡孤独,日渐减少,富寿康宁,人人可得。个人与家庭,清泰吉祥,国家和社会,安定太平;邪行能转成美德,灾祸自变作福运。不花一分钱,不出一点力,就能取得如此美满的结果。诸位仁人君子,想必都会当仁不让而乐意为之!谨此叙述其主要意义,以贡献给各位同仁。
  据民国十六年释印光撰原文译
  附录:懿德堪钦
  (《扬州甘泉县志》) 
  元朝的秦昭,是扬州人,二十岁那年准备到京城游玩,都已经登上船了。他的朋友邓某,赶来为其持酒送行。正在喝酒间,忽有一绝色女子被抬到了船上。邓某令该女拜见秦昭,并介绍说:“此女是我为京城某部某大人所买的小妾,想籍您出行之便,将此女带到京城。”秦昭再三婉言拒绝。邓某不高兴地说:“你为什么这样固执?不就是一个女子吗,路上你若不能把持自己,此女即归您了,不过二千五百钱而已。”秦昭不得已,答应下来。当时天气已经很热,蚊虫很多,此女苦于没有蚊帐,秦昭只好让此女和自己同寝于一个帐内。从内河出发,历经数十日,到了京城。秦昭先把此女安顿到店主娘那里,自己拿着邓某的书信寻访某大人。找到之后,此大人问秦昭:“你可带家眷来?”秦昭说:“没有,就我自己一人。”其人勃然怒现于面,然而因有邓某的书信,不得已勉强令人将此女接到家中。这天夜里,方知此女未破身。该大人惭感不已。第二天,马上写书信,答谢邓某,信中大赞秦昭的德行。随后,前往秦昭处拜见,说:“阁下您真是盛德君子啊,千古少有。昨日我还非常怀疑您,真是以小人之腹测君子之心,太令人惭愧了!”
  【批】 秦昭之心,如果不能毫无邪念,正念淳厚,则与此绝色女子,日同食,夜同寝,经数十日之久,能毫不动心吗?秦昭固然是盛德君子,此女亦属贞洁淑媛。此二人懿德贞心,令人景仰。所以我把这个故事附录于此,以广流通。
  民国十六年印光法师附录

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寿康宝鉴

  训饬士子戒淫文

  文帝曰。天道祸淫。其报甚速。人之不畏。梦梦无知。苟行检之不修。即灾殃之立至。嗟尔有众。听予训言。惟惠迪吉。自古云然。不善降殃。昔人明戒。春秋之淫乱。皆败国而亡家。风雅之刺讥。尽鹑奔而鹊逐。故逆理乃自戕其性。而贪淫即自夺其名。人事一乖。天心尽怒。桂香上苑。非洁己者难邀。杏宴天恩。岂污名者可得。予莅文衡。尝垂教示。奈士子止贪半晌之欢。罔惜终身之计。淫人人淫。交手为市。业报惨酷。洗心者谁。吾于二八试闱。每多临时去取。一笔勾削。只缘窥彼邻妻。数字增加。端为拒兹室女。欲闻平地之雷。莫起寸心之火。终年潦倒。岂负学苦文高。一世迍邅。悉是瑜闲败节。士人不察于所由。反或怨天而恨地。植来黄甲。只在心田。衣尔紫袍。总由阴骘。棘闱满地皆神。文院三场有鬼。惜哉字字珠玑。忽遇灯煤落卷。怅矣篇篇锦绣。无端墨迹污文。此时予实主持。孰谓苍天无眼。榜发三元。为有惊神之德。莲开并蒂。旋闻坠蕊之凶。倘能持正而不邪。自尔名归而禄得。特颁新谕。咸使闻知。
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帝训饬士子戒淫文

  文昌帝君说:上天常降祸于好色贪淫之人,而且其报应也特别快。愚人却像做梦一样的颠倒无知,不知畏惧。世人如果放纵自己的行为不加检点,那么灾殃随时都会降临。诸位学子请听我的劝导之言:自古以来只有积德行善,才能获得吉庆;违背天理,造作罪恶,必然遭受祸殃。这是往昔圣贤的明训。春秋时期那些邪淫乱伦的诸侯大夫,最后都导致了败国亡家。《诗经》中,也讥讽荒淫无耻之人连鸟儿都不如。所以违逆天理,就是自害性命,而贪图淫乱,就是自败名节。人的作为背天理,上天岂能不震怒。高贵香洁的御花园,只有洁身自好的人才能受邀游览;天子为新科贵人赐宴的恩宠,岂是名声污秽者所能享得?
  上帝命我掌管士子功名,我于此类事也曾作过教诲训示。无奈有些读书人,只为贪图片刻的欢乐,而不顾惜一生的前程。淫乱别人的妻女,自己的妻女必被他人所淫,如同交易有买就有卖。淫恶的报应残酷无情,可是能洗心革面、痛改前非的又有几人呢? 我在春秋两季的科考中,经常临时取舍一些人:有的原本该考中,而被一笔勾销名字,那是因为他偷看了邻家的妻室;而那些原本不在录取之列,后被增补上来的人,是由于拒绝了私奔的少女。要想听到金榜题名的平地惊雷,心中就不要生起淫欲之火。那些落榜后的贫困潦倒者,并不是没有寒窗苦读和满腹文章,他们一辈子艰难困苦,说起来还是由于越规犯淫,自坏节操。可叹这些人不去检查自身的原因,却反而怨天尤人。高中进士的福报,是从心地上种来的;身穿大臣的紫袍,也是阴德中修出。科考场中处处都有神明监察。可惜呀,考卷中字字珠玑,忽然灯灰落纸毁坏考卷;怅恨呀,篇篇文章锦绣,似乎无缘无故被墨迹污脏。其实都是我在冥冥中主持公道,怎么说老天没长眼睛呢? 高登金榜前三名的,都是因为有惊动鬼神的阴德;而本来有莲开并蒂瑞兆的,却因为犯淫败节,随即就听到花败榜落的凶信。诸位士子,只要你们坚守节操而不犯邪淫,自然能功名成就,福禄随身。特颁新谕,希望你们都能明白这个道理。
  (现在虽然没有科举考试,但贪恋色欲而折福折寿,是没有两样的。千万不要颠倒地认为如今不同从前,纵然有违犯也不至于影响前程,从而任意胡为。至祷。)
  据印光法师原文译白
(转自学佛网:
http://www.xuefo.net/nr/article5/49922.html)

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 戒淫圣训
  文帝垂训曰。吾奉金阙至尊之命。于每月寅卯日。按行酆都地狱。考定天下有罪人民事实。见夫黑籍如山。皆是世人一生孽案。其间作恶多端。惟淫恶之报。天律最严。人奸妻女。玷人闺门。在地狱中。受苦五百劫。方得脱生。为骡为马。又五百劫。乃复人身。为娼为优。设谋造计。奸宿寡妇尼僧。败人操履。在地狱中。受苦八百劫。方得脱生。为羊为豕。供人宰杀。又八百劫。乃复人身。为瞽为哑。以卑乱尊。以长乱幼。败坏纲常。在地狱中。受苦一千五百劫。方得脱生。为蛇为鼠。又一千五百劫。方得人身。或在母胎中死。或在孩抱中亡。毕竟不享天年。更有造作淫书。坏人心术。死入无闲地狱。直至其书灭尽。因其书而作恶者。罪报皆空。方得脱生。淫书之为害。不可胜数。常有名闺淑媛。识字知文。或绿总昼静。或青灯夜阑。展卷视之。魂摇魄荡。不禁欲火之焚。遽成奔窃之行。致节妇失节。贞女丧贞。更有聪明子弟。秀而有文。一见此书。遂起欲想。或手婬而不制。成目挑而苟从。小则欧丧元阳。少年夭折。大则渎乱沦纪。不齿士林。若夫巧作传奇。当场演出。教习狎童备示淫态。乱人清操。不可胜数。职其根由。皆淫书所致。奈何士子以夙世之慧根。握七寸之斑管。不思有功于世。积福于身。徒造无穷之孽。干上帝之怒。自蹈于冰渊火坑而不恤。深可悲也。


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戒淫圣训
  文昌帝君垂慈训诫说:我奉玉皇大帝的命令,在每月的寅日和卯日,巡察酆都地狱,考察核定天下造罪人的犯罪事实。见到黑藉堆积如山,那都是世间人的造孽罪案。在天律所定的各种罪恶报应中,以淫罪的处罚最为严酷。奸淫别人的妻女、玷污人家的闺门名节者,在地狱中要受五百劫严厉酷刑,才能出离,托生为骡为马,又要经过五百劫,才能再投生人世,沦落为娼妓等类。那些设计奸污寡妇或尼僧、败坏人家贞操的人,将堕地狱受极苦八百劫,然后投胎为羊为猪,供人宰杀。又经过八百劫,才得脱离羊身猪身,接着又托生为蛇为鼠。这样又经过一千五百劫,才得脱离蛇身鼠身,投生为人。在人中或死于母胎之中,或在怀抱中夭亡,毕竟不能长大。更有造作淫秽图书、坏人心术者,这种人死后堕入无间地狱(受苦没有间断的地狱),直到这些书完全消失,而且看了这些淫书而造罪者的苦报也受尽了,淫书的作者,方能出离地狱。
  淫秽图书对世人的危害,实在是罄竹难书。常有名门闺秀,贤淑女子,她们识文解字,或于白天绿树飘拂的窗前,或于夜深人静的青灯之下,偷看淫书,不觉心神荡漾,欲火中烧,因此做出了淫奔偷情的恶行,守节的寡妇由此失去了节操,纯洁的少女由此丧失贞节。更有一些聪明俊秀而有才华的青少年,偶尔看到淫书,立即燃起淫欲妄想,有的发生手淫而不能自制,有的则眉来眼去轻薄地挑逗异性,从而发生伤风败俗的男女关系。从小处看,则由此损伤元阳,摧残了少年的脆弱之躯,导致夭折早亡;从大处说,则渎乱败坏了伦理法度,为人们所鄙视。还有一些人编写传奇故事,当众演出,教使年幼的嬖童,表演各种色欲情态,惑乱了他人原本清纯的操守,这样的事,也是数不清的。追究其根源,都是由于淫秽图书所造成的。可叹这些文人,有着多生多世培植的慧根,却不思考如何建功勋于世间,积福德于自身,反而造下无穷的罪孽,惹起上天的震怒。这真是往冰窟火坑里面跳,自己不知珍惜自己,实在太可悲了!
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戒淫文
  盖闻业海茫茫。难断无如色欲。尘寰扰扰。另犯惟有邪淫。拔山盖世之英雄。坐此亡身丧国。绣口锦心之才士。因兹败节堕名。今昔同揆[kuí]。贤愚共辙。况乃嚣风日炽。古道沦亡。轻狂小子。固耽红粉之场。慧业文人。亦效青衫之湿。言窒欲而欲念愈滋。听戒淫而淫机倍旺。遇娇姿于道左。目注千翻。逢丽色于闺帘。肠回百折。总是心为形役。识被情牵。残容俗女偶然簪[zān]草簪花。随作西施之想。陋质村鬟[huán]。设或带香带麝[shè]。顿忘东妇之形。岂知天地难容。神人震怒。或毁他节行。而妻女酬偿。或污彼声名。而子孙受报。绝嗣之坟墓。无非轻薄狂生。妓女之祖宗。尽是贪花浪子。当富则玉楼削籍。应贵则金榜除名。笞[chī]杖徒流大辟。生遭五等之诛。地狱饿鬼畜生。没受三途之罪。从前恩爱。到此成空。昔日雄心。而今何在。普劝青年烈士。黄卷名流。发觉悟之心。破色魔之障。芙蓉白面。须知带肉骷髅。美貌红妆。不过蒙衣漏厕。纵对如玉如花之貌。皆存若姊若母之心。未犯淫邪者。宜防失足。曾行恶事者。务即回头。更祈展转流通。迭[dié]相化导。必使在在齐归觉路。人人共出迷津。


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戒淫文
  茫茫业海之中,最难断除的就是色欲;滚滚红尘里,世人最容易触犯的就是邪淫。叱咤风云的盖世英雄,为此而亡身丧国;才思横溢的文人雅士,为此而身败名裂。无论是从前还是现在,都是一个道理;无论是聪明之人还是愚蠢之辈,都难逃这一规律。何况现今社会,丧德灭伦之风更加炽盛,从古以来的道德准则已经沦亡。轻狂的愚人,固然喜欢沉溺于灯红酒绿,而有智慧根性的文人,也去爱怜风尘场中人。 越说克制欲念,而欲念越加滋长,越说戒除邪淫,而淫心倍加增强。在路上遇到美貌异性,总是情不自禁,目注千番;偶然巧逢俏丽佳人,便柔肠百转,神魂颠倒。心神被形骸所役使,意识被情爱所牵缠。遇到偶尔插花戴草的老妇,居然也能把她想象成貌若西施;见到稍稍薰香打扮的丑陋女子,也会迷恋不已,忘掉其东施之形。
  岂知淫恶之罪,天地难容,神明震怒!凡是毁人节操,自己的妻女必受同样的偿债,玷污别人名声,自己的子孙也会遭受报应。绝嗣的坟墓里,埋的无非是轻薄狂生;妓女的祖宗,都是寻花问柳的浪子。本来命中应当富有的,则玉楼削去禄籍;本来命中应当显贵的,则金榜除掉名字。活着的时候,遭受各种刑罚;死去之后,堕入三途受苦。风流时的卿卿我我,到此一切成空;过去的雄心壮志,如今又在何处?
  普劝青年志士,知识名流,早发觉悟之心,破除色魔之障!要知道,芙蓉粉面,都是带血肉的骷髅;美貌红妆,无非罩了华衣的粪桶。纵然面对如花似玉的女人,都要当作姐妹或母亲看待。没有触犯过邪淫的人,务必深加警惕,千万不要失足;曾经触犯邪淫,造作下罪恶的人,应当立即回头,痛改前非!最后,祈望读者辗转流通宣传,互相劝化开导,必定要使处处齐归觉路,人人同出迷津。
(转自学佛网:
http://www.xuefo.net/nr/article5/49922.html )
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 戒淫格言
  ◎三丰张真人曰。人生天地间。禀五行之秀。具刚正之气。夫夫妇妇。人道之常。越礼乱沦。等诸禽兽。淫邪之行。志士所当力戒也。夫天下蠢然者莫如物。乃雎[jū]鸠定偶而不相乱。哀雁孤鸣而不成行。人不如鸟。负此人名。逊物之灵矣。奈此蚩[chī]蚩之氓。不解色即是空。同于幻泡犹羡红颜绿鬓[bìn]。恩爱缠绵。岂知人同此心。反观皆可自悟。尔等于淫人妇女时。当即自思。设此时吾妇被人淫。枕畔戏笑。曲尽绸缪[móu]。吾介于其傍。见此种情形。当必心中如刺。眼内如火奋击追杀。刻不容缓。何至淫人妇女。忘却回想。遽[jù]尔牵帷[wéi]。自鸣得意乎。此时天地鬼神。临之在上。质之在傍。其怨怒犹是。欲杀割犹是。有不嗔目切齿。谋为报应者乎。灾祸之起。至不旋踵。兴言及此。能不寒心。又况舍身利剑。碎首邻街。台阳之梦未终。而泉台之扈已掩。青磷碧血。皆红粉之变为之。美人原是胭脂虎。岂不信哉。即不至此。而淫人妻者。强者鸣之当道。弱者隐恨终身。宗族含不解之羞。夫妇绝百年之好。死生莫测。变态多端。或阴图报复。或暗地伤惭。祖父本无大咎。附会者即猜为极恶。至若夫若子若孙。世玷[diàn]清名。移人骨肉。乱我宗祠。纵身登仕籍。名誉彰闻。终必遗臭无穷。既不齿于人伦。亦永传为话柄。是杀人之惨毒。止及一身而无刃之锋铓。不啻[chì]杀人数世也。总之淫念根于好色。欲绝淫根。先严色戒。一好色即好淫。则己身不正。而对此柔姿媚骨。不能自制。必多为彼所制。由是徇私情。废孝友。父母兄弟。弃置不顾。舍此一好之外。懵[měng]然无知矣。由是妻妾子女。失所防闲。任其秽乱闺闱。默为报应。亦必懵然无知矣。且夫好淫者。子孙必至夭折。后嗣必不蕃昌。何则。我之子孙。我之精神种之。今以有限猜神.供无穷花柳.譬诸以斧伐木。脂液既竭.实必消脱。一己之精神。尚涣散而不积。又安望集于子身。则所生单弱。在所必然。至业已单弱。而父母之淫根不绝。禀气受形。大率都肖。再传而后。薄之又薄。弱之又弱。覆宗绝祀。适得其常。淫祸之烈。可胜言哉。呜呼。人寿几何。百年一瞬。纵不顾名节。不惜身命。未有不念及子孙。谋及宗祀者。苟一计及。方追悔不暇。有何娱乐。尚思逞欲耶。至于尼僧孀寡。仆妇青衣。娼家妓馆。名分所关。身家所系。尤易明察。无庸多赘。是在有志者清净为基。存诚为用。坚忍为守。决烈为志。存之以不动。养之以湛[zhàn]如。举凡诱人入罪.一切诲淫之书。付彼烈火。为天下苍生造福。狎[xiá]淫之友。摈[bìn]不与通。易吾好色之心。殚精会神。图为有益。将见何名不立。何利不收。而五福之休。毕集于我躬矣。是为劝。
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戒淫格言
 
  1. 张三丰真人说:人生于天地间,禀承金、木、水、火、土五行之秀,具有刚正的气质。夫妇之道,乃人之伦常。越礼乱伦,则等同禽兽。所以淫邪的行径,是一切有志向、有道德的人尽力戒除的。天下最愚蠢的莫如动物,可是鸠鸟一经相配成侣,则终生不渝;失去配偶的孤雁,独自哀鸣而不再择偶。如此看来,邪淫者不但有负于“人”这个尊称,而且有逊于动物之灵性。
   无奈世间迷惑颠倒之众,不知色欲本空,如同梦幻泡影,却被红颜绿鬓所迷,爱欲缠绵,难以自拔。其实人心都是一样的,若能反过来看,就可以醒悟。当你想淫乱他人的妻女时,应该想想,假如我的妻室被他人所淫,枕畔调笑,男欢女爱,而此时自己就在旁边,见到这种情景,必然心如刀刺,眼起烈火,不顾一切地痛打追杀,一刻也不能忍受。如果能将心比心,何至于淫乱别人的妻女还自鸣得意呢? 要知道,冥冥之中,天地鬼神鉴临在上,责问在旁,他们对邪淫这种无廉耻、极丑恶的秽行,也一样怒不可遏,一样想要立即砍你的头,割你的肉。哪有不咬牙切齿、怒目而视,想方设法惩戒无耻之徒的呢?于是,一切灾祸,转眼之间就会接连不断地发生。想到此处,能不令人寒心吗?
  更何况奸必近杀,邪淫者往往丧身刀剑之下,抛尸于街市之上,不一而足。阳世间的荒淫美梦尚未做完,而地府的铁门已在身后关上。死后化为碧血鬼火,都是邪淫所致。怎么还不相信美人原本是抹了胭脂的吃人老虎呢?即使暂时不至于被杀,但被侵害者的家人,强者会告到官府,弱者也对之怀恨终身,其宗族因此而蒙受无法解脱的羞辱,夫妻也断绝了一世的恩情。死生无常,变化多端,受到羞辱的一方,或暗中伺机报复,或背地里伤心痛苦。其祖辈父辈,本来没有大的过失,牵强附会的人就会猜测他们可能造了极大的恶,才会有这样的子孙来玷污其世代的清名。其妇若是怀了别人的孩子,就更乱了自己的宗嗣。这个孩子长大后,纵然身登仕途,名声很大,但终必是遗臭无穷。因为其出身来历不清不白,既不齿于人伦,亦永传为话柄。所以说杀人的惨毒,仅仅涉及一人一世,而淫乱他人妻女,则如杀人不见血的无形钢刀,不亚于杀人家的几代呢!
  总而言之,邪念来自于好色,要想断绝淫根,首先严持色戒。只要一好色,必然就好淫,则身已不正,一旦面对柔姿媚骨,便不能自我控制,必然为其所制服。由此不惜徇私枉法,重色轻友,乃至弃自己的父母兄弟于一旁不顾,除了淫欲之外,对其他全都糊涂无知了。对自己的妻妾子女,也失去了管教防范,任其秽乱闺房内室,暗为报应。而好淫者本人,却懵然无知。
  好淫之人,子孙必然夭折,后嗣也必不昌盛。为什么呢? 因为子孙,是精气神的产物。如今以我有限的精气,供给无穷的花柳,这好比用斧子砍树木,树的脂液既已枯竭,树的果实也必定会枯干乃至脱落。自身的精气尚且消散不能积存,又怎能期望集中于子女之身呢? 因此,所生的儿女单薄孱[chán]弱,也是在所必然的。受胎既已单弱,而父母的淫欲在孕期内又不能断绝,禀其气受其形,所以儿女大多都瘦弱。再往下传,则薄之又薄,弱之又弱,最后导致断子绝孙,这是自食其果。淫祸的惨烈,怎能说得完呀!
  呜呼,人一生寿命能有多长?百年也是瞬间而已。纵然不顾及自己的名节,不珍惜自身性命,难道也不爱护子孙、不虑及宗祀?如果认真考虑这些,一定会追悔莫及,还有什么心思去放纵妄为呢?
  至于尼姑寡妇、仆妇婢[bì]女、娼家妓院,这些都关系到一个人的名节声誉、身家性命,尤其要明察,这里不再多说。
  所以有志向的人,应当以清净为本,以诚敬存心,坚忍操守,决烈立志,心存坚贞不动摇,用清净无染的德行来培养自己。遇到诱惑人堕落放荡的一切图书,都应当付之烈火,为天下苍生造福。凡行为轻佻、邪淫不庄重的恶友,都应当远离,不与其交往。将好色的心思和精神,用之于正道。若能如此,还有什么名誉不能建立? 什么利益不能得到? 享受不尽的五福,全都会降临家门,汇聚自身。这就是我的劝诫。
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◎汪舟次曰。诸恶业中。唯色易犯。败德取祸。亦莫过此。常即万恶淫为首一语思之。世间恶业无穷。何至以淫为最。盖淫念一生。诸念皆起。邪缘未凑生幻妄心。勾引无计。生机械心。少有阻碍。生嗔恨心。欲情颠倒。生贪著心。羡人之有。生拓毒心。夺人之爱。生杀害心。廉耻丧尽。伦理俱亏。种种恶业。从此而起。种种善愿。从此而消。故曰万恶淫为首。夫一动淫心。未必实有其事。已积恶造业如此。况显蹈明行。冈知顾忌者乎。世有忠厚善人。而身后不昌。才士文人。而终身潦倒者。其病皆由于此。今欲断除此病。当自起念时。截断病根。太上不言私美色。而言见他色美。起心私之。盖止一起心。而罪已不可逃矣。
  ◎杀人者止及一身。淫人者毒其数世。不独伊夫闺门不肃。终身难以对人。即上而公姑。下而子女。莫不耻悬眉睫。痛入心脾。更有夫怒而杀其妻。父怒而鸩其女。甚至因是而斩人子息。绝人宗祠。亦念片时娱乐。所得几何。而将良家妻女。无端诱人火坑。无论冥报彰彰。而此心抑何太忍。
  ◎孀居苦节本是一点贞心。鬼神钦敬。今乃眉来眼去。致他此心一动。不复自持。从前苦节。一时尽丧。罪大恶极。莫此为甚。至于破残闺秀。无论丑声扬播。人所共弃。即或有人娶去。往往败露逐还。父母含羞。兄弟负耻。因而气忿陨命者有之。抑郁伤身者有之。人亦何憾于彼。而必为此害人害己之事哉。

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2. 汪舟次说:在众多的恶业之中,只有色欲之罪最容易触犯。败坏道德、自取祸殃的行为,也莫过于邪淫,所以我们应当时常将“万恶淫为首”这句话反复认真思考。
  世间罪恶无穷,为什么以淫恶为最呢?这是因为只要邪淫的念头一生,其他的恶念全都起来了。比如邪淫的因缘没有凑合,会产生虚幻的妄想心; 看到无法将人家勾引到手,便生出阴谋诡计心;只要遇到一点妨碍,便生嗔恨心;欲情颠倒,产生贪恋心;见他人有佳偶,便生起妒忌心;妄图夺人所爱,便生杀害心。由此廉耻丧尽,伦理全亏,种种恶业,从此而生,种种善心,从此而灭。因此说“万恶淫为首”。仅仅动了淫欲的心思,还没有造成事实,就已经造作下如此罪业,更何况那些明目张胆、无所顾忌的人呢?常见世上有一种忠厚善良的人,他的后代并不昌盛,还有一种文人才士,一生贫困潦倒,其原因就在这里。现在要想断除其病,就应当在此淫心才动之时,当即斩断毒根。《太上感应篇》中,太上老君不说“私美色”,而是说“见他色美,起心私之”,可见只此淫心一动,就已经造下难逃之罪了。
  用刀斧杀人,只祸及此人一身,而奸淫人家妇女,却毒害了人家的数代人。不仅她丈夫脸面丢尽,终生抬不起头来。而且这个女子从此也难以做人,上至公婆、下到子女,也无不蒙受耻辱,痛入心脾。更有丈夫怒杀其妻,父亲毒死其女,甚至因此而断人子息,绝人宗祧[tiāo]。人啊,应该想想片刻的欢娱,究竟能值几何?而将良家妇女,无端地诱入火坑,且不说冥冥之中的因果报应是如何昭彰无情,只说你现前的存心也太残忍了吧。
  守寡孀居,苦志守节,本是一片坚贞之心,受到天地鬼神的钦敬。如今你同她眉来眼去,致使她魂摇魄荡,不能自持,以前含辛茹苦的节操,一时丧尽,其罪大恶极,再也没有比这更严重的了。至于淫乱闺中秀女,且不说使其丑名远扬,人皆唾弃,即使有人娶去,往往丑行败露,赶回娘家,使她的父母兄弟一家蒙受羞辱。有的女子羞愤难当因而自尽身亡,有的悲愤郁结于心,伤身病亡。作为一个人,你与她到底有何冤仇,非要造作此等害人害己的蠢事呢?
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◎妇女何知远大。或因一时之爱慕。而愿结鸾[luán]俦[chóu]。或因年少之无知。而感怀麝诱。可怜无瑕白璧。顿受尘翳[yì]。后虽终身抱悔。而此日之淫污莫涤。更有一朝被染。而毕生之廉耻皆忘。兴言及此。实为寒心。是以古之君子。虽彼揽袂[mèi]相邀。牵帏相就。当不禁严庄拒绝。回娥眉胥溺之狂澜。婉转开陈。示锦帐回头之道岸。倘能收拾芳心。保全贞性。则数世之阴灵。皆被仁人之厚泽矣。
  ◎至若婢女仆妇。尤易行奸。不知此辈。本属良民。不过因难投充。以贫自鬻[yù];奈何既役其身。又乱其性耶。况家政不肃。家道不和。大都由此。或妒妻鞭挞以伤生。或悍仆反唇以噬[shì]主。或父子不知而聚尘。或兄弟交迷而荐寝。甚者以骨肉胞胎。沦为贱疼胜。后人无知。误行亵[xiè]狎。名为主婢之分。阴有兄妹之戚。伤风败俗。所不忍言。
  ◎又有假随喜之行踪。诱空门之艳质。敢污佛地。败坏清修。此与寻常淫恶。定加百倍。


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女子一般感情重于理性,有的因一时的爱慕之心,而轻率地以身相许。有的年少无知,受到奸人的引诱而失身。可怜无瑕白玉,顿时受到污秽,即便后来悔恨,但洗刷今日的罪孽又是何等的艰难!甚至更有一种少女,一朝被诱奸,而从此堕落,廉耻丧尽。邪淫之祸如此惨烈,实在叫人寒心!所以古时有道德的君子,就是被女人拉着衣袖强相邀请,或掀开他的帷帐非要委身,也无不严加拒绝,正言斥责,使心荡神摇而不能自持的女子,当下欲火熄灭,进而对她婉转开导,讲色欲之利害,指示欲海回头的做人道理。如果她能收拾芳心,保全贞节,那么不仅她本人,就连她祖上数世的阴灵,也都受到这些仁人君子厚德的惠泽呀!
  至于丫鬟和仆妇,是最容易遭受奸淫的。岂不知这些人,本来也是良家女,只因家境贫困而当了下人。原本是因贫穷而谋条生路,谁知无德的主人,不仅奴役她们的身体,又淫乱她们的贞洁品行。那些家政不清净、家庭不和睦的,大多是由于这个原因。或者是妒忌的妻子鞭打丫头或仆妇,以致伤害她们的性命;或者是凶悍的奴仆反咬其主人;或者是父亲和儿子共淫一女,或者是哥哥与弟弟同宿一妇,迷迷糊糊互不相知。若是这些奴婢怀了孕,生下的孩子,也就沦为下人。由于后人不知情,便有乱伦的发生。名份是主仆,血统上是兄妹。因此伤风败俗、损德乱行,实在不忍再说了。
  更有一种恶徒,打着学佛的旗号,趁机引诱佛门僧尼,玷污佛地,败坏清修,比起一般的邪淫,更是罪加百倍!
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◎更有别种狂痴。渔猎男色。外借朋友之名。阴图夫妇之好。彼既见鄙于众人。我亦不齿于正士。等而下之。狎优童。呢俊仆。心因欲乱。内外不分。我既引水入墙。彼必乘风纵火。其间盖有不可知者。
  ◎他如寄兴青楼。自谓风流雅事。不知淫娼贱质百种温存。无非陷人钩饵。一入其中。极聪明人。亦被迷惑。遂至乱其心志。废其正业。破家荡产。流入匪类。况遇尸痨[láo]之妇。疮毒之妓。延染及身。脱眉去鼻。痛楚难堪。岂惟不齿于亲朋。抑且见憎于妻子。即良医疗治。获全性命。而毒气内伤。多致不能生育。纵有生育。而先天毒盛。往往发为异疮恶痘。以致夭折。因此覆宗绝祀。嗟[jiē]何及哉。
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还有一种狂痴之人,同性相恋,假借交友为名,暗中却同夫妇,彼此双方都将遭到众人和正士的鄙弃。更有等而下之者,玩弄少年优伶,狎昵漂亮仆人,心神因欲望而迷乱,内外的界限就不分,将祸水引入家门之内,那些淫乱之徒必然乘风纵火,做出难以预料的丑事。
  还有人纵情于青楼妓院,自以为是风流逸事。岂不知妓女以下贱的身子,给你的百般温柔,无非是诱你入火坑的钓饵罢了。一旦落入陷阱,即使天生禀性极聪明的人,也会迷惑颠倒,丧失清明的心志,荒废自己的事业,倾家荡产,沦为匪类人渣。何况再遇到有痨病、疮毒的妓女,更会使自身受到传染,眉毛脱光,鼻子烂掉,既痛苦难堪,又被亲戚朋友耻笑、妻子儿女所憎恶。就算求名医治疗,保住性命,而遗毒内伤,多数人不能生育。即使还能生育,生下的孩子,由于先天已受毒害,往往发生怪疮恶痘,以致早年夭折,不能长大成人。等到灭门绝户,再后悔也来不及了!(转自学佛网:
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 ◎颜光衷曰。少年欲心。何所不至。譬如口腹嗜味。愈纵愈狂。力自简制。则味淡将去矣。又有肆邪说以鼓其欲。曰好色。非慧性男子不能。玗[yú]鹑[chún]之奔奔求偶。狐之绥[suí]绥求媚。彼非其慧性哉。任我之欲而无礼。则禽兽何殊焉。且少年才士。染指良家。则阴谴杀祸可惧。恃财嫖荡。则耗家恶疾可虞。渔猎男色。则辱人败行可耻。何如渐忍渐戒。可以省些肠断。积些阴德乎。有倡此蛊惑人者。罪应与此同科。  

◎由来纵欲导淫。莫甚于市井。聚谈则无非闺阁。结伴则浪迹花街。无心偶盼。辄谓多情。中道相逢。便矜奇遇。以窃玉偷香为趣事。视败伦伤化若寻常。相扇成风。毫无顾忌。不知心无二用。花柳情深。必至抛荒生理。由是求利者资本渐消。帮人者生涯难保。且恶因日积。罪孽日深。显则倾家荡产。市中之拮据徒劳。阴则削禄减年。命里之荣华尽丧。大则父母无依。肝肠暗裂。小则身在顿隳[huī]。流落堪嗟。甚至败露触凶。而七尺之躯。顷刻作刀头之鬼。奈何彰彰淫祸。动日迂谈。而甘心流为匪类哉。


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3. 颜光衷说:少年的思欲之心如果任其发展,那什么事做不出来?好比贪图享受口腹之欲的人,越吃越馋,越放纵就越贪吃,如果能极力克制,则口味逐渐清淡,贪吃的心也就渐渐减弱了。而世上竟还有这样一种肆无忌惮的歪理邪说,更加助长了这种色欲之心。他们鼓动说,只有聪明慧性的男子才能风流好色。可叹呀!鹌鹑是非常淫乱的鸟类,狐狸善于求爱献媚,难道也是由于具有聪明慧性才能这样的吗?人如果放纵无礼,为所欲为,则与这些禽兽有何不同?少年有才之士,若是侵犯了良家妇女,则有鬼神阴谴和杀身之祸的可怕后果;若是依仗自家富有嫖娼放荡,则有败家和恶疾的忧患;若是搞同性恋,结果是既侮辱了别人,也败坏了自己的品行,令人耻笑。既然危害这样多,何不逐步忍耐戒除,免得将来后悔莫及,而又能多积些阴德呢?那些宣扬蛊惑人心邪说的,当知其恶报与以上所说的淫乱罪人相同!
  自古放纵情欲,诱导淫乱,没有比市井场所更厉害的了。他们聚集在一起闲聊,不是谈论男女之事,就是结伴浪迹花街柳巷。如果有女人无心看他一眼,他就以为是对他多情的顾盼;路上与女人相逢,他便认为是艳福奇遇。把偷香窃玉当作趣事,把伤风败俗的邪淫丑行看成平常,彼此影响,相助成风,毫无顾忌。岂不知人不能一心二用,如果花街情深,必然导致抛弃正业。经商的,资本渐渐消减;拿薪水的,生活越来越艰难。而且由此恶业日日增长,罪孽就天天加深,明显的报应是倾家荡产,生意失利,徒劳奔波;暗地里,上天也削减他的福报和寿命,丧尽命中本该有的荣华富贵。所造成的后果,从大的方面看,父母无依无靠,肝肠寸断!从自身方面看,身败名裂,流离失所,可叹!甚至有的恶行败露,被人凶杀,七尺男儿之躯,顿时化作刀下之鬼。祸淫报应如此明显,为何还有人动辄说是迂腐之谈,而甘心情愿沦为社会败类呢?
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◎世人好于后生小子前。语及淫亵。以为笑乐。彼年少无知。乌知利害。闻此欲念跃跃。由是凿其未破之真。竭其未充之髓。以致奄奄成疾。甚至夭亡。终身祸患。实由傍人之鼓舞始也。夫不能正言规戒。已非益友。况又从而导之。拔舌地狱。当为此等人设。
  ◎昔人谓阅淫书有五害。妨正业害一。耗精神害二。乱心志害三。或友人借看则害友人。或子孙窃视则害子孙。谈淫秽有三罪。扬人丑。伤己德。亵天地神明。若能以身率物。或逢人观看椑[bēi]史。谈及香闺。当援引贞淫果报。晓劝一切。或广座危言。或密室苦口。无畏揶榆。无避迂腐。婉转劝导。则千百人中。必有受其益者。近日淫词小说。街坊赁卖者甚众。凡淫秽难堪之语。不可形于齿颊者。公然笔之于书。即就其尤雅者。亦无非偷会私期。败名丧节之事。后来反得显贵团圆。将中篝[gōu]之丑。说得毫无足怪。无知闺女。遂误认为佳人才子之事。由此丧贞失节。玷辱家风。万年难洗。至于开小儿未萌之窦。启村夫羡慕之心。种种祸害。不可殚[dān]述。更有春宫淫昼。尤属导淫之阶。此皆流毒人心之甚者也。居显位有言职者。诚能严行禁止。搜刻板而尽毁之。其有裨于风化。岂浅鲜哉。
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世上的人,常常喜欢当着青少年的面,将社会上的淫乱事作为谈笑内容。青少年哪里知道利害,听了这些污言秽语,使正在发育成长中的稚嫩心灵,跃跃躁动,欲火中烧,因此凿破了血气未足的天真之身,枯竭了尚未成熟的精髓,以致于渐渐成疾,甚至夭亡。他这一生的灾祸,就是从听了那些人下流谈笑的鼓动开始的。唉!人在世间,尤其是成年人,不能对年少之人善言规劝,已经不是益友,更何况又以淫言秽语诱导他们!那万劫难出的拔舌地狱,就是为此等人准备的!
  前贤说,看淫书有五大害处:一、妨碍自己的正当事业;二、耗损自己宝贵的精、气、神;三、迷乱自己的清明心志;四、这种坏书若拿给朋友看则害了朋友;五、或被子孙偷去看,则害了子孙。又劝诫说,谈论淫秽之事,有三条罪过:一、传扬了别人的丑闻;二、损害了自己的道德;三、亵渎了天地神明。
  有志之士应当以身作表率,并且见人读艳情小说或谈论男女之事时,引述福善祸淫的事例恳切劝说,或在人多之处,正言相告,或单独相对,善言劝谕。不要怕被人家嘲笑,也要不怕那些无知之辈说迂腐保守,如此时时处处方便劝导,那么千百人中,必然会有受益的。
   近来色情小说,在街头巷尾出售的很多,那些下流不堪、难以说出口的淫词秽语,竟公然写之于笔头,出现于书中。即便是一些自命为高雅的文学作品,也无非是些偷情私会、败名丧节的苟且之事。而故事的最后,这些越礼败德的男女之流,竟然还能得到荣耀显贵、美满团圆的结局。在小说中,把那些内室闺门的丑恶之事,说得美丽动听,毫不足怪。一些无知的闺中少女,读了这些坏书,心神颠倒,错误认为,那是才子佳人的风流逸事,于是深生羡慕春心,不由做出了丧身失节、玷辱家风的丑事,其羞辱真是万年难洗!至于此等淫书,刺激青少年的情欲、助长愚人的妄想等种种祸害,更是难以说尽。还有春宫淫画,更加诱惑世人落入火坑,造作罪业。以上这些都是流毒世间、毒害人心最可怕的东西。要是那些身居官位、对出版发行行业有权力、能监督建议的人,能对这些淫秽色情书画,严厉禁止,追查搜寻印制的场所和发行窝点,严厉打击,将淫秽书刊及印刷版样一概销毁,那么对社会道德风尚的好转,真可以说是功德无量了!
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◎乐圃朱善曰。闺房之乐。本非邪淫。妻妾之欢。虽无伤碍。然而乐不可极。欲不可纵。欲纵成患。乐极生悲。古人已言之矣。人之精力有限。淫欲无穷。以有限之精力。资无穷之淫欲。无怪乎年方少而寿遽[jù]夭。人未老而力先衰也。况人之一身。上承父母。下抚妻子。大之有功名富贵之期。小之有产业家私之受。关系非浅。乃皆付之不问。而贪一时之宴乐。不顾日后之忧危。是诚何心哉。且寡欲者必多男。贪淫者每无后。盖精力衰薄养育难成。遂至子息单微。甚而后嗣灭绝。是其为祸。可殚述哉。
  ◎周思敏曰。人生天地间。圣贤豪杰。惟其所为。然须有十分精神。方做得十分事业。苟不知节欲以保守精神。虽有绝大志量。神昏力倦。未有不半途而废者。
  ◎欲火焚烧。精髓易竭。遂至窒其聪明。短其思虑。有用之人。不数年而废为无用。而且渐成痨痵[jì]之疾。盖不必常近女色。只此独居时展转一念。遂足丧其生而有余。故孙真人云。莫教引动虚阳发。精竭容枯百病侵。盖谓此也。
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4. 乐圃朱善说:合法夫妻之间的房事,本来不是邪淫,但乐不可极,欲不可纵。放纵情欲就会酿成祸患,欢乐至极,必生悲哀。这些,古人早就反复劝诫过了。人的精力是有限的,而欲望无穷,现以有限的精力,去行无尽的淫欲,难怪有人年纪很轻却突然早逝,有人年岁未老就早衰了。何况身为成年人,上要奉养父母,下要抚育儿女。大的来说,关乎功名事业,小的来讲,也是一家的顶梁柱,责任都不在小处。如果对这些一概置之不顾,只贪图自己一时的欢乐,不顾以后的忧患危险,你说这是什么人呢?自古少欲之人容易生育,而贪淫之人,常见绝后。这是因为自身精力衰薄,所以子女难养难成,导致子孙稀少体质单薄,甚至灭绝了后嗣。放纵淫欲所造成的可悲后果,哪里说得完啊!
   5. 周思敏说:人生在天地之间,之所以能成为圣贤豪杰,都是由于他们有非凡的作为和至高的德行,所以才成为千古留名的伟人。然而应该明白,一个人必须有十分的精神,才能做得十分的事业,如果不知道节制情欲以保守其精神,纵然有天大的理想和志向,但由于心神昏散,心力倦怠,没有不半途而废的。
  如果欲火常常焚烧,精髓就容易枯竭,聪明智慧则被障碍,思维能力也必然降低。常见一些原本很有才干的人,由于纵欲,不过几年时间,就变成庸才废人了,还有的渐渐染上疑难病症。其实,不见得纵情色欲会如此,哪怕只在自己独居时,辗转一念淫欲之心,就足以丧身失命而有余了。故此孙真人说:“莫教引动虚阳发,精竭容枯百病侵”,就是这个道理。
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 ◎色是少年第一关。此关打不过。任他高才绝学。都无受用。盖万事以身为本。血肉之躯。所以能长有者。曰精曰气曰血。血为阴。气为阳。阴阳之凝结者为精。精合乎骨髓。上通髓海。下贯尾阎。人身之至宝也。放天一之水不竭。则耳目聪明。肢体强健。如水之润物。而百物皆毓[yù]。又如油之养灯。油不竭则灯不减。故先儒以心肾相交为既济。盖心。君火也。火性炎上。常乘未定之血气。炽为淫思。君火一动。则之肝肾相火皆动。肾水遭砾[砾]。泄于外而竭于内矣。男子十六而精通。古者必三十而后娶。盖以坚其筋骨。保其元气。且血气稍定。亦不至如少年之自耗也。近世子弟。婚期过早。筋骨未坚。元神耗散。未娶而先拨其本根。既婚而益伐其萌萌糱[niè]。不数年而精血消亡。奄奄不振。虽具人形。旋登鬼箓[lù]。此固子弟之不才。亦由父兄之失教。今为立三大则。曰勤职业以劳其心。别男女以杜其渐。慎交游以绝其诱。如此则内外交修。德业日进。而父兄之道尽矣。


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色欲是少年人的第一关,过不了这一关,无论他才学多么高超,都不会有什么大作为。因为万事以身体为资本,血肉之躯之所以能够长时间存在于世,是由于精、气、血的作用。血为阴,气为阳,阴阳凝结成为元精,元精含于骨髓之中,上通脑髓,下贯尾闾,是人身的至宝。因此只要元精不枯竭,人就耳聪目明,体魄强健,好比水能润物,因而万物都能得到养育;又好比油能养灯,油不干,灯就不会灭。所以古代儒家都认为心火下降肾水上升,相互协调才能养生。因为心是君火,火性是上炎的,容易乘尚未成熟稳定的少年血气,引发出强烈的淫欲心念。由于君火一动,则肝肾的相火全都被牵动,结果肾水遭到耗损,就泄漏于外而枯竭于内了。男孩子十六岁精水才通,所以古礼规定男子三十岁以后才结婚,目的就是要使其坚固筋骨,保护元气,而且此时血气已稳定,不至于像少年人那样容易受到致命的损耗。近来,男女结婚婚龄过小,其筋骨尚未坚固,有的没有娶妻前就先染手淫等恶习,自拔本根,而结婚之后更好比用刀斧砍伐刚刚发出的新芽,要不了几年时间,就精血亏损,萎靡不振,外貌虽然还像一个人,但名字已经登记在鬼道的名册上了。造成这种悲哀的后果,固然是子弟本人没有出息,贪恋欲情,但同时也是由于父母兄长事先没有作明确有益的教导所致。今提出三大准则以作防范:一、让少年子弟勤恳从事本职工作,以劳其心;二、做到男女有别,防患于未然;三、注意教导,使其谨慎交友,以断绝邪友恶境的诱惑。如此内外预防,再加强自身的修养,必定会使青少年的道德品行日益进步。这样父母兄长才算尽到责任了。
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◎欲戒淫行。必自戒淫念始。淫念起。则淫行随之矣。然则何以制之。曰邪友不宜近。邪地不宜入。邪书不宜看。邪话不宜听。盖邪友一近。则益友日疏。自然渐染引诱。渐入下流。放僻邪侈。无不为已。邪地一入。则正念难持。自然技痒心热。把持不定。游移俄顷。悔恨终身。言念及此。可不戒诸。至邪书邪话。不过文人游戏。闲汉谑谈。彼欲编成一事。自然说得美好团圆。要皆捏造虚诬。岂可信为真实。若以为偶触无妨。焉能动我。则潜滋暗长。有隐受其害而不知者。总之。守身之法。宁可过为防闲。不可稍自宽纵。宁可人笑迂板。不可自命圆通。苟非致严于平日。能保无失于临时哉。
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要想戒掉淫行,必须先从戒除淫念开始。因为淫念一生,淫行就随之而起了。那么淫念如何遏制呢?首先,道德败坏的朋友不能接近;其次,邪淫污秽的场所不能进去;色情图书千万不要随便翻看;无耻下流的污言秽语不要去听。这是因为,你只要接近恶友,那些道德品行良好的朋友必然与你疏远,离你而去。而在坏朋友的影响诱惑之下,自己不知不觉逐渐走上歧途,最后堕落为下流之徒,从此无廉无耻,放荡纵欲,无恶不作了!而那些邪淫污秽的场所,只要你进入其中,那么,正念就难以保持,触邪境、遇恶缘,自然而然,心跳耳热,把持不定。只为片刻的游乐,而导致终身的悔恨。想到此处,还能不引以为戒吗?至于色情图书,污言秽语,那不过是下流文人的把戏和无耻之徒的玩笑闲谈,这些人想编造故事,自然把结局说得美好圆满。其实这些都是他们挖空心思瞎编乱造出来的,怎能信以为真呢?一些人自恃有定力,认为偶尔翻看一下色情小说,或听一听污言秽语,也不会有什么妨害,不会使自己动摇。殊不知那些淫邪的东西无孔不入,遗毒在你心中已经不见形迹地暗中滋长起来,清醒的理智堤防已逐渐千疮百孔了。
  总而言之,守护身心的妙法,就是宁可作过头的防范,不可稍有放纵自己的念头;宁可让人笑我呆板保守,也不可自命圆通。假如在平时不严格持戒,怎么能够保证面临恶缘邪境的时候,不会失足丧德酿成千古之恨呢?
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◎赵鸿宝曰。色欲一节。说得硬。拿不定。一念稍疏。陷溺难返。念念坚忍。当境忽移。惟于平日。对先哲于简编。置格言于座右。清心寡欲。胸中于礼法因果。确信不疑。偶动邪念。当下痛除。如此。则当境自能猛省。至于男女之际。务远嫌于瓜李。虽系至亲至厚。定须内外分明。一言一笑不苟。妄心自然不萌动矣。此正本清源之法也。
  ◎凡人最易失足。只在艳冶当前。勃然难制之一刻。试思闭目不窥。坐怀不乱。不过片念能持。而可以登大魁。致显位。光祖考福子孙。较之半世青灯黄卷。与他途积德累功者。事半功倍。又何苦以俄顷欢娱。弃盖世之功名。博终身之荼毒哉。倘操守不严。纵情任意。彼粉白黛绿。转眼成空。而由此夺算。由此减禄。由此杀身。且命该富贵者注贫贱。应有子者罚无嗣。妻女有淫夫报。子孙受困穷报。种种恶业。不一而足。噫。悔已晚矣。
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6. 赵鸿宝说:戒淫止欲一事,真是说着容易做着难,只要念头稍有放纵,就沉迷难以回头了。要使心中的每一个念头都能坚忍,无论面对什么情境,都不会改变,那就只有在日常生活中,经常读诵前圣先贤的训诫教诲,把那些修身进德的嘉言集录,作为座右铭,时刻警醒自己;清心寡欲,心中对礼义道德、法律风俗和祸淫福善的事理因果,都了了分明。如果偶尔动了一下邪念,当下痛切忏悔,立即斩除。这样,即使面对引诱你的恶缘,自然能够猛然省悟,不会迷失。至于男女之间,务必要保持距离,避免招惹怀疑,即使是至亲至厚的亲属关系,也必须内外分明。自己的一举一动、一言一行,都不能随便。如此,妄念邪心自然就不会萌发了,这就是正本清源的最好方法。
  人最容易被诱惑失足的时候,就是在面对美色当前的时刻,心中勃然难以克制的一刹那间。如果此时能想一想,古人之所以能闭目不窥,坐怀不乱,也不过是将那片刻的邪念制伏得住而已,而因此获功名,得显位,光宗耀祖,造福于子孙后代。比起那些半世寒窗苦读,以及用其他方法积累功德的人来说,真是事半功倍。所以何苦贪恋片时欢娱,而抛弃了盖世的功名、招致终身毒害呢?如果此时把持不住放纵情欲的话,那粉白黛绿的佳人转眼成一场春梦,而自己却因此被上苍减寿夺禄,甚至被杀身丧命,并且命中本该富贵的,改罚为贫贱,命中本该有儿子的,被惩罚为无子嗣,而且还要招受妻女淫荡、子孙后世穷困的报应,如此种种罪孽祸根,不一而足。到了此时,岂不悔之已晚!

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◎今人平居不知谨饬[chì]。或对子女而夫妇嬉笑。或畜胜妾而涂敷脂粉。或纵妻出外游观。或奴婢犯奸不禁。种种不肃。何以齐家。若寡欲清心。笑言不苟。内外有别。防闲有法。则闺门之内。雍肃如宾。有不令人爱敬者哉。
  ◎姚庭若曰。今人一身不淫。只了得一身事业。何如一劝十。十劝百。百劝千万。并流布后世无穷。同证善果乎。犹如布种然。一升落地。报以石计。种无穷。生亦无穷。但须勤布。莫使田荒。又如传灯然。一灯然。千灯皆然。灯无量。光亦无量。但自我传。莫自我灭。人特未肯实心苦劝耳。倘谓劝人而人不应。是犹布种而种不生。传灯而灯不明也。有是理哉。
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现今的人,在日常生活中,自己的言语行为都不知道谨慎,或是当着孩子的面,夫妻嬉笑打闹;或畜养小老婆,并任她们妖艳打扮;或放纵自己的妻女出外观光游览;或家中的仆人与婢女犯奸,而不严厉处罚禁止,如此种种不庄重、不严肃,怎么能管理好家庭呢?如果身为一家之主,自己能清心寡欲,不轻妄说笑,内外有别,防范措施得力,则家门之内,和睦幸福,夫妇相敬如宾,能不令人肃然起敬吗?
   7. 姚庭若说:如果一个人能保持一生的节操,不造淫业,这也只是完成了自己一人一身的人格和事业,哪里比得上一劝十,十劝百,百劝千,将这些戒淫劝善的善书、嘉言,永久地流传于后世,使世人一同获得善报、一同证得善果呢?这就好比播种一样,春天播下一升种子,秋季可收获一石,如果播下的种子无穷,则收获也无穷。但是必须辛勤耕种,不要让田地荒芜了。又譬如传递灯盏一样,一盏燃烧的明灯,依次而下互相点燃,结果百千盏灯全都燃了、亮了。燃灯无量,光明也无量。但这光明的灯盏,一定要从我这里继续传递下去,千万不能到我这里就灭了。不要怕没人听从,就怕我们不去真心苦劝。真心苦劝而毫无响应,就好比说播下良种不见发芽、油灯互相点燃不见亮光。实际上有这样的道理吗?
(转自学佛网:
http://www.xuefo.net/nr/article5/49922.html )
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[此贴子已经被作者于2015-6-23 17:04:50编辑过]


  
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